全卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡约，也可以称为“乡规民约”。在高度重视农业和农村的中国古代，人员流动性不高，因而形成了“熟人社会”，人们在执行国家法律的同时，还制定了一些共同遵守的规范，以协调生活秩序和社群关系。成熟的、广泛应用于乡村治理的规范出现在宋朝。宋朝实行文治，在统治思想方面，将汉朝以来的儒学进行了革新发展，标志是理学的兴起。与传统儒学相比，理学更注重乡村建设与治理，强调通过修礼书、行乡约等教化导民、化民成俗，真正达到“刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”的治理效果。关中是宋朝理学重镇，关中人张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”名言被称为“横渠四句”。作为一名思想家和教育家，张载强调以德育人，认为人本性无不善，只是由于气质之性的蔽障而有不善。为使人为善，必须通过教育、学习来变化气质、返本为善。张载强调“幼而教之，长而学之”，认为教育必须注重道济天下、利济众生，反对学而不用、坐而论道；提出所谓“圣人之学”应以排除国家民族忧患而立，圣人如采不以国家和人民为忧患是没有用的。受张载所创立的“关学”的影响，京兆蓝田人吕大钧撰写了吕氏乡约。该乡约以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，重点强调的是个人应加强修身以提升道德，同时坚持读书、治田、营家以改善家庭经济。吕氏乡约规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则，内容涵盖生老病死、婚丧嫁娶、待人接物等。吕氏乡约还规定，乡人应根据彼此能力患难相恤，需要互相扶助的情形具体到水火、盗贼、疾病、死丧、孤弱、诬枉、贫乏等项。吕氏乡约推行后，取得了一定效果。南宋时，朱熹对吕氏乡约进行了修订，在“德业相劝”一条中加入“畏法令，谨租赋”的内容，使乡约更符合朝廷治理乡村的需要。由于朱熹的巨大影响力，其修订后的吕氏乡约被更多人知晓。明朝王阳明出任南、赣、汀、漳等处巡抚期间，制定了南赣乡约，共16条，规定了乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准。其治理色彩更加浓厚，设有约长、约副、约正等，分别明确他们的职责，包括协助官府征收赋税、劝导有过错的乡民改过自新、协助官府维护地方治安等。与吕氏乡约相比，南赣乡约内容更广泛，组织更严密，职责更清晰，表明其已参与到了乡村的实际治理中。在中国古代的乡村治理体系中，乡约通常都能受到官府与民间的共同认可。大多数情况下，乡约与法律并不矛盾，前者是对后者的有效补充。乡约一方面体现了乡村社会的道德治理方式，另一方面又统筹整合了乡村的救灾济困、抚恤孤弱、诉讼调解、维护治安等诸多实务，形成一个较为完善的乡村治理系统。（摘编自陈忠海乡约与乡村治理）材料二：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。这显然是和法律不同的，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合，不成。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（摘编自费孝通乡土中国礼治秩序）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 为协调生活秩序和社群关系，熟人社会需要制定人们共同遵守的规范，即乡约；广泛应用于乡村治理且成熟的乡约出现在宋朝。B. 宋朝的吕氏乡约以德业相劝、过失相规等四条为宗旨，朱熹为使其更合乎现实的需要而在修订中增加了“畏法令”等条款。C. 中国古代的乡土社会根本不是老子所说的那种无需外力来维持秩序的小国寡民的社会，乡土社会的秩序总是靠礼治来维持的。D. 礼是人的一种行为规范，其基本特点是公认合式，在古代乡土社会，礼的推行基本是依靠乡民从教化中养成的对礼的敬畏之感。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 张载强调要“幼而教之，长而学之”，是由于人的善的品性有时会因蔽障而不显。B. 王阳明担任巡抚期间制定南赣乡约并推行，此乡约带有较明显的官府色彩。C. 法律的出现源于社会在团体合作以应付共同问题时，需要有力量来控制各个人。D. 在乡土社会里，道德和礼同时作用于人，但两者所起的作用有截然不同的区别。3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中的观点的一项是（ ）A. 明朝末年天灾频仍，苛捐杂税众多，人民无法生活，揭竿造反者比比皆是，礼崩乐坏，社会大乱。B. 乾隆年间，松阳县村民王某盗窃同村刘某财物，受到里长训诫，并被罚按乡约规定以双倍钱财退赔。C. 费孝通：每个人都有一个以亲属关系布出去的网，每个网都有个“己”作为中心，各网的中心不同。D. 清代学者颜元四书正误偶笔：国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。4. 乡约与法律有怎样的区别和联系？请简要概括。5. 如果你生活在明朝，被朝廷任命为某县的知县，你该如何治理你的辖地呢？请根据上述材料，简要提出你的治理措施。【答案】1. C2. D3. A4. 区别：乡约是民间层面的，是乡民自觉遵守的共同的规范；法律是国家层面的，是以国家权力所维持的规则。联系：都合乎治理社会的需要，乡约的推行与法律的执行相辅相成，共同维护社会秩序。5. 建学校，办教育，以育人之德。订立乡约并认真推行，优化社会秩序。推行礼治，使百姓懂礼敬礼。严格法令制度，对违法者进行惩戒，以儆效尤。设法促进经济发展，保障民生。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“总是靠礼治来维持”错，于文无据。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，有时候还需要法律的介入。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“两者所起的作用有截然不同的区别”于文无据。材料二“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合，不成”说的是不合道德与失礼的情况。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二讲的是礼治秩序。A.可以理解为，在明朝末年，百生无法应付生活，于是造反，社会秩序无法用礼来维持。这对应了材料二最后一段的观点。B.说的是关于乡约的执行，属于材料一的内容。C.讲的是乡土社会的差序格局，与礼治关系不大。D.讲是礼对于国、家、身、心的作用，虽然提到了礼，但不是谈礼治，不符合材料二的观点。故选A。【4题详解】本题考查理解文章重要概念含义的能力。要找到乡约与法律的区别，我们须从文中筛选相关内容。从材料一中“吕氏乡约规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则”可以概括出：乡约是民间层面的，是乡民自觉遵守的共同的规范从材料二中“假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则”可以概括出：法律是国家层面的，是以国家权力所维持的规则。要弄清它们的联系，需要分析它们的功能，从材料一中“人们在执行国家法律的同时，还制定了一些共同遵守的规范，以协调生活秩序和社群关系”“大多数情况下，乡约与法律并不矛盾，前者是对后者的有效补充”可知，它们都是用来维护社会秩序的，两者是相辅相成的关系。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题要求写治理措施，需要看两则材料提到了哪些能维护社会秩序的方法。结合材料一“为使人为善，必须通过教育、学习来变化气质、返本为善”可知，建学校，办教育，以育人之德。结合材料一“学更注重乡村建设与治理，强调通过修礼书、行乡约等教化导民、化民成俗”可知，订立乡约并认真推行，优化社会秩序。结合材料二“因为乡土社会是礼治的社会”“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”可知，推行礼治，使百姓懂礼敬礼。结合材料二“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”“要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律”可知，严格法令制度，对违法者进行惩戒，以儆效尤。结合材料二“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”可知，设法促进经济发展，保障民生。（二）现代文阅读（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。包氏父子（节选）张天翼银行里的人可跟老包说不上情，把钞票一数：“还少二十！”“先生，包国维的操衣还是新的，这二十”“我们是替学校代收的，同我说没有用。”钞票还了他，去接别人缴的费。老包四面瞧了会儿就走了出来。“为什么要缴到银行里呢？”他埋怨似地想。天上堆着云，也许得下雪。云薄的地方隐隐瞧得见青色。有时马路上也显着模糊的太阳影子。老包觉得身上那件油腻腻的破棉袍有几十斤重，棉鞋里也湿漉漉的叫他难受，鞋帮上虽然破了一个洞，可也不能透出点儿脚汗：这双棉鞋在他脚汗里泡过了三个冬天。他往学校走，想着对先生该怎么说。他得跟他们说几句好话。先生总不比银行里的人那么不讲情面。他走得快了些。学校办公室寂寞得像座破庙。一排木栏杆横在屋子中间，里面那些桌旁的位子都是空的。只有一位先生在打盹，肥肥的一大坨伏在桌子上，还打着鼾。“先生，先生。”叫了七八声，没半点儿动静。他用指节敲敲栏杆，桌子上那团肉动了几动，过会儿抬起个滚圆的脑袋来：“你找谁？”老包摸着下巴：“我要找一位先生。我是我是包国维的家长。”“缴费吗？市民银行，市民银行！”“我知道，我知道。不过我们包国维包国维”老包结里结巴说上老半天，才说出了他的道理，一面还笑得满面的皱纹都堆起来腮帮子挺吃力。胖子伸了伸懒腰，咂咂嘴，说：“我们是不管的。无论新学生老学生，制服一律要做。”“包国维去年做了制服，只穿过一两天”“去年是去年，今年是今年，”他懒懒地拖过一张纸来，拿一支铅笔在上面写些什么，“今年制服改了样子，晓得吧。所以所以啊哦！”打了个呵欠，那位先生又全神贯注在那张纸上。他在写什么呢