单击此处编辑母版标题样式,编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,韩,愈,师 说,壹,知人论世,韩愈,（,768-824,）,作者简介,字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称,“韩昌黎”,。晚年任吏部侍郎，故又称,“韩吏部”,。死后谥“文”，故又称,“韩文公”,。,韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为,唐宋八大家之首,。韩愈提倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对,六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张,“,文以载,道,”“,重道轻文,”,，提倡,“,唯陈言之务去,”,等，,影响深远。与柳宗元并称,“,韩柳,”,。,唐宋八大家为：,韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,“韩文”的特点,1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。,2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。,3.慷慨激昂，忧愤甚广,4.自然随便、如话家常,5.善于创新，突破传统写法,韩愈的代表作品,韩愈的作品非常多，现存诗文,700,余篇，其中散文近,400,篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有,韩昌黎集,传世。,代表作品：,论佛骨表,师说,进学解,祭十二郎文,讳辩,原道,柳子厚墓志铭,韩愈,中唐,唐宋八大家之首,韩柳,字退之,古文运动,谥 文,韩吏部,文学家,政治家,文起八代之衰,韩潮苏海,千古文章四大家,韩昌黎,作者简介,唐宋八大家,韩 愈,柳宗元,欧阳修,苏 洵,苏 轼,苏 辙,王安石,曾 巩,走近韩愈,解 题,“,说,”，,古义为陈述和解说，,因而对这类文体都可以按,“解说,的道理”,来理解,。,师说,意思是,解说关于,“,从师”的道理。,古代散文中的一种文体，属,议论文,的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己,对某种事物的见解,。,“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。,说,贰,初读课文,读文正音,无,长,无,少,(),句,读,（）或,不,焉（）,近,谀,(),郯,子,(),苌,弘,(),师,襄,(,),老,聃,(),欤,（）,蟠,(),作师说以,贻,(),之,经,传,(),du,fu,zhun,dn,pn,chng,y,zhng,y,自由朗读课文，纠正字音,y,xing,t,n,贰,文本研读,(,第,1,段,),古之学者必有师。师者，,所以,传道,受,业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为,惑,也，终不解矣。生乎吾前，其,闻,道也,固,先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，,师之所存也。,1.,解释加颜色的词语,所以,(),受,(),惑,(),闻,(),固,(),用来,的，凭它,(,他,),来,的,同,“,授,”,，传授,疑惑,知道，懂得,本来,文本研读,译文,古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,(,第,1,段,),讨论,：,1.,第一自然段提出了怎样的中心论点？,2.,从哪几个角度对中心论点进行阐释？,第一段,提出中心论点：,古之学者必有师。,正面阐述道理,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。,第一段,文本研读,(,第,2,段,),嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，,犹且,从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣,益,圣，愚益愚。圣人之,所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，,惑,矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，,非吾所谓传其道解其惑者也。,2.,解释加颜色的词语,犹且,(),益,(),所以,(),其,(),惑,(),尚且，还,更加，越发,的原因,大概,糊涂,文本研读,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之,族,，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：,“,彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,”,呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，其可怪也欤！,族,(),不齿,(),乃,(),类,不与同列，看不起,竟,译文,(,第,2,段,),唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊,!,古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。,译文,(,第,2,段,),有的（句读）向老师,师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉,!,（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊,!,此段与上一段是怎样联系的,?,此段分论点又是什么？,由理论到实际，通过针砭时弊，从,反面论证,第一段所提出的中心论点。,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,第二段,对,象,从师态度,结,果,论证方法,今之众人,耻,学于师,“愚益愚”,古之圣人,从师而问,“圣益圣”,其子,择师而教之,小,学,其身,耻,师,大,遗,巫医乐师,百工之人,不耻相师,士大夫之,智,不及巫医乐师百工之人,士大夫之族,曰师曰弟,聚而,笑,之,通过,正反对比，,论证了,从师学习的重要性。,三个方面,壹,贰,叁,论证结构,古之圣人，从师而问,今之众人，耻学于师,爱其子，择师而教,于其身，则耻师焉,百工之人，不耻相师,士人之族，群聚笑之,益圣益愚,小学大遗,智反不及,纵 比,自 比,横 比,核心内容：批判今人,“,耻学于师,”,陋习,简单说，比你优秀的人还比你努力。,任何人不学习都会出问题的！,文本研读,(,第,3,段,),圣人无常师。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之,徒,，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,3.,解释加颜色的词语,师,(),徒,(),以,为师,同类的人,译文,(,第,3,段,),圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。,以孔子为例，进一步论证中心论点，说明谁可为师，,分论点,：圣人无常师,犹恐读者未能信服，搬出“大成至圣先师”孔子作事实证据，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据。使人不得不信，从师学习，“道之所存”乃“师之所存”，是为千古一理。而此，才再次得出结论，完成对“师道”的论述。文章论说充分，结构完整。,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？,提出分论点：圣人无常师。,中心,论点,分,论点,孔子曰：三人行，则必有我师。,举例论证,第三段,文本研读,(,第,4,段,),李氏子蟠，年十七，好古文，,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。,余,嘉,其能行古道，作师说以,贻,之。,4.,解释加颜色的词语,嘉,(),贻,(),赞许,赠送,译文,(,第,4,段,),李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇,师说,来赠送他。,结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。,作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。,第四段,1,、古今对比,（纵比）,中心论点：古之学者必有师,提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准,（一段）,（二段）,批判当时的坏风气,（三段）,1,、教师职能,2,、从师原因,3,、择师标准,2,、自己与孩子对比,3,、巫医、乐师等与士大夫对比,（自比）,（横比）,以孔子为例，论证从师的正确态度,（四段）,交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！,（正面）,举例、引用论证,（反面）,对比论证,结构梳理,阐释道理,明析主旨,本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过,反复论辩，,申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。,举例论证,和,对比论证,相结合。,语气有,起伏,、富于变化，由陈述到反问再回到陈述。,整散结合,，语言错落有致。,结构严谨,，论说层次清晰。,34,我写的牛吧！你们的情绪终究因我而动。,韩愈,我可是古文的代言人！,写作特色,韩愈写时评类文章秘籍,35,提炼观点，拟出题目,追问法,界定法,层进法,文本意义,此等盖世秘籍，你们写议论文还不学是在等什么？,肆,拓展探究,韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？,1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。,2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。,3.韩愈的“师道”具有创新,性,，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。,韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？,4.初步展现了有教无类的教育思想，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学习不分贵贱，掌握知识是人人都可以享有的权力。师道思想中有民主平等的思想因素。,5.说明了师生关系的相对性，教学相长。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”学生的知识水平可以超过老师，老师与学生之间可以互相学习，教学相长。在当时的封建社会下显得先进开明。,课后作业,1.,整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。,（导学案）,2.,针对,“小镇做题家到底有没有出路”,，写一篇不少于,400,字的时评。,今之众人,古之学者,