2024届河南省豫南五市高考仿真卷语文试题注意事项：1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。2.答题时请按要求用笔。3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。5.保持卡面清洁，不要折暴、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。1、在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成统一,就是圣人。他是既入世而又出世的。o o o ,而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否,那是另一回事,亦是无关宏旨的。内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说但是中国的圣人不是不问世务的人，他的人格是所谓的“内圣外王”的人格 所 谓“内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王圣人不一定有机会成为实际政治领袖就实际的政治说,他大概一定是没有机会的中国圣人的精神成就,相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就A.B.C.D.2、对下面这段话核心内涵的理解最准确的一项是一位作曲家带着自己创作的曲子向著名的音乐大师讨教，在听演奏的过程中，这位大师不断地脱帽。演奏完毕，作曲家连忙问：“大师，是不是屋里大热？”大师说：“不热。我有碰到熟人就脱帽的习惯。在阁下的曲子中我碰到了很多熟人。”A.聆听高雅的音乐需要一个清凉舒适的环境B.遇到熟人脱帽致敬体现一个人的核心索养C.作品贵在创造而不要照搬照抄别人的东西D.只有适时向大师请教才能使自己脱颖而出3、补写出下列句子中的空缺部分。(1)“从今以往，勿复相思，相思与君绝”使用了顶针手法，白居易 琵琶行,“也运用了这种手法，写琵琶曲乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。(2)王 安 石 桂枝香金陵怀古中“,两句融情入景，把思古之幽情寄寓流水、衰草等意象之中，含蓄凝练。（3）毛泽东主席有诗云：“无限风光在险峰。”游褒禅山记中“,”两句，也说明了这种道理。4、阅读下面的文字，完成下面小题。以色列特拉维夫大学研究人员近期宣布，他们刊用患者细胞和生物材料，首次成功设计和制作出充满血管、细胞并有心室和心房的完整心脏。而 此 前 打 印 出 的 心 脏,只是无血管的简单组织。研究项目带头人塔尔德维尔解释说，他们3D打印的人工心脏是以人体细胞和患者特异性的生物材料作为生物打印原料制成的。研究中，首先从患者身上取得活性脂肪组织，然后将其中的细胞分离出来。（）。接下来，将胶原蛋白和糖蛋白等细胞外基质加工成 的水凝胶，然后将分化的细胞与其混合，用于打印具有患者特异性、无排异性的带血管的心脏组成部分，最终获得 的心脏。德维尔认为，使 用“原生”患 者 特 异 性 材 料 对 于 成 功 设 计 个 性 化 组 织 和 器 官。新的研究结果证明，这种方法在未来极具潜力。1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.构 造 个 性 化 完 美 至 关 重 要B.结 构 个 性 化 完 整 至 关 重 要C.结 构 特 殊 化 完 整 举 足 轻 重D.构 造 特 殊 化 完 美 举 足 轻 重2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.心脏细胞或内皮细胞就是这些细胞被重新编程为多功能干细胞后有效地分化成的B.心脏细胞或内皮细胞正是被重新编程为多功能干细胞的这些细胞分化而成的C.这些细胞被重新编程为多功能于细胞后，心脏细胞或内皮细胞就有效地被分化而成D.这些细胞被重新编程为多功能干细胞后，有效地分化成了心脏细胞或内皮细胞3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.首次成功规划和打印出充满细胞、血管并有心室和心房的完整心脏。B.首次成功设计和打印出充满血管、细胞并有心室和心房的完整心脏。C.首次成功设计和打印出充满细胞、血管并有心室和心房的完整心脏。D.首次成功设计和制作出充满血管、细胞并有心室和心房的完整心脏。5、阅读下面这首唐诗，完成问题。蓟中作高造策马自沙漠，长驱登塞垣。边城何萧条，白日黄云昏。一到征战处，每愁胡虏翻外岂无安边书，诸将已承恩。惆怅孙吴事，归来独闭门久（注）翻:通“反”。安禄山为夺取边功，数次侵掠奚、契丹，引起边患，却被唐玄宗封为东平郡王。“孙吴”指战国时期军事家孙膑和吴起；“闭门”指东汉名士陈富有感于世道黑暗，拒绝入仕，故“闭门悬车，栖迟养老”。1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是。A.诗开头以“沙漠”“塞垣”等特有景物勾勒了一幅塞外图画，又用白描手法刻画了“白日”昏暗、寒云苍茫的萧条之景。B.“边城何萧条”一句中的“何”字和形容词“萧条”，强烈地暗示出诗人的感慨之深与忧愁之重，为下文议论抒情做了铺垫。C.“一到”引出由前面虚实结合的叙事写景到后面议论抒情的转折，又巧妙指出了“边城何萧条”的具体原因：“胡虏”的反叛。D.全诗叙事写景，形象逼真，境界浑朴；议论抒情，深刻精警，跌宕起伏；语言看似平淡质朴，但字字含情，情感浓烈。2.本诗所表达的诗人情感非常复杂，请简要分析并概括诗人的情感。6、补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3 小题）（1），小人比而不周。,小人喻于利。（论语）（2）悲夫！有如此之势，,日削月割，以趋于亡。!（苏 洵 六国论）（3）白露横江，水光接天。,o （苏 轼 赤壁赋）（4）北冥有鱼，其名为鳗。,o （庄 子 逍遥游）（5）此情无计可消除，,（李 清 照 一剪梅）7、传统文化如何进入现代生活、触动年轻人？从近年来涌现的 我在故宫修文物 本草中国等优秀作品看，文化题材纪录片是一个绝佳的载体。纵览改革开放40年来的壮阔历程，纪录片一直在发挥重要的社会文化功能，从 话说长江到 望长城，传统文化题材的纪录片作品一直在为巨变中的中国凝聚社会与文化上的共识。作为当下中国的主流文化形式，党的十八大以来，纪录片创作领域愈加繁荣，一批文化题材的纪录片主动从传统文化中汲取营养，积极响应新时代的挑战和人民群众的文化需求。为什么文化题材纪录片收获点赞无数，被寄予弘扬传统文化的重任？除了内容精良、画面优美等因素外，把传统素材引入生活场景，把传统价值对接时代需要，同样是重要原因。要看到，文化从来都是在继承传统的同时与时俱进的；对于传统文化资源的创造性转化是建立文化自信的必由之路。文化题材纪录片能否成功，最为关键的就是解决好如何创造性继承中华民族特有的美学价值、人生价值和历史资源的问题。例如，系列纪录片 如果国宝会说话采取了全新视角，从冰冷的文物中发掘历史文化内涵，并且营造出了“纪录片创作一博物馆推广一观众游客参与”的文化领域深入融合的态势。近年来产生广泛影响的 我在故宫修文物，关注传承传统技艺的故宫文物修复工匠，通过贴近生活式的拍摄手法，成功地呈现出他们身上蕴含的工匠精神和生活态度。可以说，纪录片是传统文化在传承和发展中所借用的主要媒介手段之一。近年来，越来越多的纪录片制作机构都加强了对文化题材纪录片创作的投入，持续推出大量优秀纪录片作品。但也要看到，仍然有相当部分作品观念陈旧、形态落后，对于传统文化的介绍还处于“开中药铺”的简单罗列阶段，有些甚至为了获得项目资助和轰动效应，不惜编造和篡改，带来了传统文化的失真与失质等问题。对此，进一步加强纪录片的创作质量和创新能力，就必须在更好研究受众需求的基础上，深入探索传统文化创造性转化和创新性发展的路径、内容、形式、表现等问题。传统文化于我们并不遥远，但似乎又缺乏确切感。只有呼应文化传承和文化自信的新时代任务，采用融合创新的方式去挖掘和转化优秀的传统文化资源，才能更好增进传统文化的时代感、生活感、意义感，打造不负新时代的文艺精品。文化题材的纪录片也是讲好中国故事、传播好中国声音的重要方式。本草中国 茶，一片树叶的故事等纪录片，借助中医、茶文化等广受世界瞩目的优秀内容，成功地将其中蕴含的生活智慧、思想观念和人文精神传播到海外。我们应当更加积极主动参与国际交流，深入发掘传统文化中具有跨文化潜质的元素，将中华文明的精神内核创新转化、有效传播，增进全球观众的价值认同和情感共鸣。在全国宣传思想工作会议上，总书记强调，要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。借文化题材纪录片讲好传统文化的故事，带领观众领略更多传统文化之美，一定能更好推动传统文化的当代复兴。人民日报：在纪录片中遇见传统文化1.下列关于原文内容的理解和分析.正确的一项是A.纪录片是让传统文化进入现代生活，触动年轻人的绝佳的载体。B.文化题材纪录片收获点赞无数，对接时代需要是最重要的原因。C.“传承”和“创新”是判断文化题材纪录片成功的关键因素。D.呼应文化传承和文化自信的新时代任务，就能打造文艺精品。2.下列对原文论证的相于分析，不正确的一项是A.文章采用提出问题、分析问题的方法展开论证，在逻辑上是层层深入的。B.文章引用习近平主席的话.既收束全文.也有力地证明r文章的中心论点。C.文章运用多种论证万法.主要论证了纪录片创作领域愈加繁荣的原因。D.第四段的例证都论证了文化题材纪录片如何成功的问题，但侧重点略有不同。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.文章肯定了大量优秀纪录片的产生，也指出了部分纪录片存在的失真、失质的问题。B.文化在继承传统的同时与时俱进，所以文化题材纪录片一直呈现强劲的发展态势。C.我们应该更加积极主动参与国际交流,创新转化并有效传播中华文明的精神内核。D.借文化题材纪录片讲好传统文化故事，对于推动传统文化的当代复兴有积极意义。8、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：庙会的季节性特征，主要是指庙会的时间界限非常鲜明。庙会一般集中在春季，农历正、二、三月最多，尤其是正月庙会最为繁密。这是由黄河流域中下游地区的气候特点所决定的，因为春耕季节在整个农业生产发展中是非常重要的，我国北方农村的耕作以春天为始居多，庙会就自然成为耕作的准备。由于特殊的社会历史因素使带有神秘色彩的庙会祭祀活动在春天繁盛，人们的愿望和担忧等心理因素，在庙会中化为具体的形式。庙会在初一和十五前后为最多，最长的如淮阳人祖庙会，从农历二月初二到三月初三，为期长达一个月。较短的只有一天，一般的庙会在三天左右。另外，庙会的日期还以著名历史人物、传说人物的生日、忌日为高潮。一般来说，夏收、秋收季节没有庙会，即使有，也只是小型的一天就结束的“小满会”之类的庙会。这种季节性体现出庙会与农耕联系的特点。（摘编自高有鹏 狂欢季节庙会中的信仰与生活）材料二:（资料来源于张萍 明清陕西庙会市场研究）（注）以上统计为清末民初澄城县一年中61个村镇举办的198天的定期庙会统计。材料三：庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的对“官方符号系统”的嘲弄，是庙会狂欢精神的一大表现。这种借神灵之力以反传统的做法，在城隍庙会中体现得更为明显。在城隍出巡的队伍行列中，往往开始都是銮驾仪仗、三班六房的书吏衙役，然后才是各种杂耍舞队。前面有铜锣开道，扮演者高举“回避”“肃静”大牌，还有旌旗伞盖，完全模仿现实中地方官员的排场。在福建的神道出巡活动中，如果省城隍路遇瘟部尚书，城隍的神位要停在路边，尚书的神位则在路中央，代表城隍的香头要趋前三叩，表示接驾来迟，罪该万死，请求恕罪。代表尚书的香头则挺胸凸肚，抚慰告诫一番。这种做法突破了传统的等级限制，人们扮演着现实生活中距离极为遥远的角色；另一方面又体现出他们不能超越或反抗这种“官方符号系统”，而只是在“应用”，并不是在摧毁。正如克劳克所说，这些东西“有时允许被用来对文化的既定秩序进行挑战，但通常其结果则是维护这一既定秩序”。（摘自赵世瑜 狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会）材料四：来自原始宗教的庙会的狂欢精神在进入文明社会之后，经历了世俗化或从“娱神”到“娱人”的变化，在这一变化中，庙会狂欢的调节器作用十分明显：远古社会宰牲以谢神，变成庙会游神期间的大吃大喝，满足久违了的食欲需要；原始的歌舞仪式和群众狂欢，变成后代的各种集体娱乐形式，以满足压抑已久的声色本能；伦理道德对男女、服