2025届广东省六校高三上学期10月联考语文试卷高三联考作为中国高中的一项重要考试，不仅是对学生学习水平和综合素质的检测，也是对学校教学质量的一种评估。下面是2025届广东省六校高三上学期10月联考语文试卷及答案的相关内容，希望对大家有所帮助!2025届广东省六校高三上学期10月联考语文试卷一、现代文阅读(34分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)阅读下面的文字、完成15题。材料一：“躺平”作为一种有别于主流观念的青年处世方式.正引发热议。与奋斗争取成功相对，“躺平族”在各种压力面前选择逃避，他们更愿意过与世无争的生活，甚至一躺了之。这位得引起社会的重视。特定文化现象的出现往往根源于经济社会的转型。20世纪70年代，欧美面临经济“滞胀”危机，以筒的的音乐结构和非主流的者装风格未表达叛逆的朋克文化风靡一时;在经历了90年代经济泡沫的破裂之后，日本催生了不出社会、自我封闭的“盐居族”,形成了“低欲望社会”:而在2008年全球金融危机深度影响全球经济的背景下，不上学、不工作、不进修的“尼特族”日益壮大，逐步演变为当下世界性社会问题。“躺平族”的兴起也有着深层次的经济社会背景。一方面，当下中国正处于经济转型的关键期，随者经济增长换挡降速和产业结构深度调整，行业发展空间受限，竞争更加激烈，最终反映到个人工作和生活的“内卷”上。另一方面中国巨大的经济发展成就为多元化的生活方式选择创造了条件。在物质相对丰裕的当下，那些不拘于传统的青年可以选择放慢脚步，以相对舒适的工作方式换取足够的生活条件。然而，“躺平族”对社会经济发展有很多不利。当前我国的经济发展面临着人口老龄化的挑战，实现高质量发展的目标离不开青年的贡献。相较于“未富先老”这一特殊历史背景促成的客观趋势“未富先躺”这一现尖问题也需要引起我们警惕。让“躺平族”愿意奋斗，对我国尤为必要。当然，这绝非要对“躺平族”进行批判与苛责。出于身心考量选择舒适生活理应得到理解，经过充分思考选择慢节奏生活也需得到更多尊业。基于现实环境自主做出适合个人的生活选择，本身就是社会发展成就的一方面体现。引导“躺平族”奋斗，更多需要从营造良好工作环境和培育积极社会价值取向角度出发，通过国家、社会和学校等各方共同努力，给予这些青年更多的关怀。国家采取鼓励创新创业、培有新的经济增长点等多方面政很举措，相应能够为人们提供更多的工作和成功机会，打通经济高质量发展和个人奋斗的良性循环;媒体应更多关注平几中的伟大，费头在各个领城默欢率献价位的劳动者，以积机的价值观导向增强青年奋斗的动力;企业应充分重视各类型工作岗位的价值，在合理安排薪酬和晋升机制的基础上，更加重视青年的归属感和自我实现动机;而作为思想引领的重中之重，牛校应强化劳动牧有，引导学生认同劳动本身的价值。(摘编自汪星余引导“躺平族”珍惜韶华、奋发有为)材料二：“躺平”并不是一个新话题。2010年的“种马都是浮云”,2016年的“丧”,2018年的“佛系”,都可以归属到“躺平”文化中。随着“躺平”一词在社交媒体上的大规模流行，越来越多青年偏白“华噩”诉说心事。研究者就“为什么要说自己是躺平的人”“使用躺平一词时的心态是什么”圣问题，对访谈对象展开深度访谈，获取研究资料。有些“躺平”是为了自我保护即降低他人对自己的期待，避免被过度关注。这点青年以自物的方式把话语权掌拉在自己手里，王动图定出自我的杜会形象，有些“躺平”则用于维系杜交如通过使用“躺平”这一热词买现社交初期的破冰或通过对他人困境的附和强化朋左天系。如果说以上基于实国需求的“躺平”更侧重于解决使用者的社会关手问题，那么基干情感需求的“躺平”则更聚焦于使用者自身的情感问题有的青年借助“躺平”进行宣泄，或释放负面情绪，或强化快感情堵，通过这种自我调侃式的话语将自己从简压状态中解放出来，此时的“病平”或许等同于“休息”。而对于当下生活处境比较限难的群体而言，生活境况决定了他们不可能真正“弱平”,那么“躺平”作为一种目标，一种未来，可以激励他们直面当下的控折。目前，尽管学界对青年“躺平”现象在认知态度上意见不一，但都一政认为：“躺平”的“不思进取”,甚至以“不思进取”为荣的话语表达，与主流文化形成了对抗。但通进以上走访调查可见，“躺平”一词并不具备稳定的内涵，它确有对抗性，但对抗目标却十分模糊。炉受访者表示;“其实当时的反抗是很模糊的，与其说是反抗别人 不如说是在怨恨白己的平庸。”可见埋藏在“躺平”的表层对抗性之下的，是青年群体在自我价位实现过程中的踌躇与逃茫.这恰恰反映了他们内心对于主流价值的深刻认同。所以，“病平”一词中所谓的对杭性、往社是其嗅起彼此共呜的手段。“躺平”青年在共鸣中联合，在联合中寻求生活的解困之道。国内学者往往使用西方压制与反压制的二元对抗范式来阐释中国青年社交媒体的对抗性话语现象，然而这种阐释框架很难准确解释中国的社会文化现象。弗洛伊德证为人们能够按社会要求规范自己的行为，但代价是欲望受到压抑，文明就意味着白由的丧失，因此西方的反主流文化运动把社会整体看作一个压抑系统。但中国的儒、释、道融合的文化传统则不同：儒家强调有为，佛家重强调轮回，道家强调自然。三种生命观为中国人提供了宽松自由的生活方式，为其生命提供了更多元的价值导向，人们也就因此失丢了对抗的逻辑前提，很少面临西方文化那种“非此即彼”的极瑞困境。(摘编自韩敏、卢松岩回到冲照文化的对抗认同：网络流行语“平”的话语脱逸与共识反哺)1.下列对文本内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.作为中国的一种社会文化现象，“躺平族”与欧美“朋克族”、日本“蛰居族”等存在本质差异B.“躺平”兴起的根本原因是经济转型催生多元化生活方式，部分青年选择了一种轻松的生活方式。C.“未富先老”是社会经济发展带来的必然趋梦，而“未富先躺”是可以通过积极引导避免发生的。D.某些青年在使用“躺平”语录时、河能只是为了合群，并不一定对应个人的现实处境或具体行为。2.下列对文本内容的理解和推理，不正确的一项是(3分)A.“一时躺平”可以为心理提供调适和休整、但“一世躺平”、浑浑噩噩的人生则需要引起我们警惕。B.有些“躺平”青年“身躺心不平”,看不得别入拼搏和竞争，这源自他们内心对主流价值的不认同。C.与使用“躺平”类似，自嘲“小镇做题家”,可能也是想引起主流社会关注，彼此共鸣，联合破局。D.社交媒体上大规模且同质化的对抗性话语的出现，制造了一种“全民躺平”幻象，使个体得到安慰。3.下列对文本论证的相关分析，不正硕的一项是(3分)A.材料一采用了“提出问题分析问题解决问题”的层进式论证结构，观点明确，逻辑清晰严谨。B.材料二通过对“弱平”青年的调查采访、提出具体问题，有利于研究者深入挖掘信息，获取可靠资料。C.材料二引用弗洛伊德的观点，意在阐释中国主流文化与“躺平”青年是压制与反压制的二元对抗模式。B.材料一和材料二都对“躺平“观象进行了溯源，并分别从环境和个人角度探讨了“躺平”的形成原因。4.以下情境中的“躺平”、不能体现李雷对自身情感问题关注的一项是(3分)A.上司的苛刻要求让李雷心烦意乱，下班后他发了一条朋友圈：“爱谁谁吧，我已经躺平了。”B.李雷最近一直在为考试高强度学习，考完后他欢呼：“终于完成了!谁也不能阻挡我躺平了”C.朋友跟李雷吐槽一些生活上的不如意，称自己已经“躺平”了，李雷回应：“一起躺平吧。”D.李雷是一位出身小镇的硕士，他表示：“我的家境一般，我要早日财富自由，实现躺平梦。”5.当代青年应如何看待“躺平” 请综合两则材料简要分析。(6分)(二)现代文阅读(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成69题。登泰山余光中能登秦山，总是令人兴奋的，不是因为它海报之高，而是因为它地位之高，也不是因为它磅礴之广，而是为了它名气之士。秦山为五岳之尊，因为它是东岳。易经以震卦代表东方.说卦指出：“万物出乎震。震，东方也。”东方是太阻所出春玉所由，自然是万物所生，功同造物。又指出：“震一索而得男，故谓之长男，”至于南方的离只得中女，西方的兑只得少女，北方的坎也只得中男，所以泰山成为众岳之长，峰顶刻立“五岳独尊”的石碑。在中母叛学里奈山占了如此的优势，难怪历代帝王都要东巡来此，祭祀天地，所以泰山也成了政权继承的阳刚图腾。政教相辅，儒家和道家的宗教景观相互辉映，从山下的秦安城一路攀登到山顶。从平地的神府岱庙到山顶的碧霞祠、青帝宫、玉皇庙，多为道观，但中途的善照寺、斗母宫都是佛寺，而红门宫则释道合一，并祀弥勒佛与碧霞元君。至于儒家文化，则登山起步不久就有坊门巍靶，纪念孔子当年登临故事，到了玉皇顶前又有孔庙。峨峨岱宗，中华历史、宗教、文化的一大载体，不愧为人文气象最恢弘的名山。而载体的本身，众山罗绕，群峰获初，阴阳一割，种秀独钟，更为人文的俭值提供了宏观壮丽的场景。就像一座纪念堂。鬼斧神工，本身已经是美的一大存在，更无论它所珍威的纪念品了。秦山正是如此：几千万年以前，伊种之力，把藏山一推，又把喜马拉雅山一挤，犹捏出了敢成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方图，青犹木了。儿千年前，伊人之功，把泰山之石切割成形，有的立坊，有的益庙，有的编路，有的造桥，更孝运的一些北刻成了历代的碑文，或聚或能，或行或草，人怕忘记的，都交给颓石去深刻保存，风霜去治意推效。泰山地位如此崇高。经过压代名士题咏，名气更加响亮，一甚至常见于成语，成了崇高、重大、安稳的象征。占了地利，儒家的至圣与亚圣每当用喻，辄就近取材，你一句“登长山而小天下我一句“拉奉山而超北海”,犹把自己的“家山”愈炒愈热。最有趣的是李斯，在谏逐客书中对秦王如此进言：“春山不让土壤，故能成其十;河海不择细流故能就其深”李斯是楚人。举高山为喻却推齐齐的山。他当然不便推举楚山，但对秦王上书，却也不举华山，甚至境内更高的终南山发太白山。那时秦王尚未一统天下，东巡泰山，不过前代的帝王从伏羲、神农一直历光余而禹汤，传说都封过泰山，已成传统。李所不说泰山高，而说其大，乃强调其“博大有容”。四月五日，正是清明节当大，山大外事处的夏建挥先生与中之系的孙基林救投倍着我存、幼珊(注：作者的妻女)与我，上午参观过孟庙，便从邹城北上，中午在泰安接受了山东科技大学的午宴，餐后又去岱庙巡礼，一直到下午三点，才左盘右旋，沿着黄西河一路乘车上山，直达中天门。再往上就没有车道了，背包和提袋必须随身携带。五个人就又背又拾池踏着黄土，向西侧的风凡岭走去，不久就到了索道起站。刚刚坐定，笑声还未停，车厢忽然凌空而起。五人齐发低抑的惊呼，有一起从悬崖跳水的幻觉。那么大一整座山岳，横岭侧毕，忽然从我们脚下给抽走，无依无凭，我们竞白日升天，来在同一片云上，要飞到，呢，哪里去呢 透明的立方云周外，由于琉璃的长窗紧闭，隐隐只传来天风呼嘴，似乎大块在暗暗转轴，此外，耳毕都寂寂，不像有什么异样。不过做八分钟的仙人罢了，本来值不得大惊小怪，于是一切都置之度外了，不觉得是飞者，倒像是在浮游嬉戏，带笑相看，都感到幸福非凡。可怕的泰始空啊，当年远途跋涉来登山，如采能看到我们此刻的道遥，又何苦去莲莱求仙求药呢 这么想者，上面那翘首天外的月观哔，原来只让我们仰窥其下颔的，竞已朝我们转过脸未。那许多做然的山头，大大小小，都抟过了险，低下了头来。索道到站了。返仙为凡，再下车时，天风迎面担来，高处果然寒不可胜，比刚才的中天门显然又低了几度，只有七八度的感觉。加上天阴风劲，东岳果然不可儿戏，大家纷纷加衣。我在厚袄外面更戴上呢帽、围巾，披上大衣，顶风前进，仍觉寒意袭脊，呼吸紧张。淡赭带灰的城楼侧影，鸱尾隐隐，南天门近了。这里是中天门仰攀的目标，有名的十八盘天梯到了顶级，汗尽的山客到此才苦尽甘来，可以回头一笑了。比起十八盘严苛的折磨来，此去玉皇顶的登天坡道几平像坦途了。我们的五人行，避业讨巧，以入分