,-,-,-,-,-,-,-,-,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,0,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,0,韩愈,遇见与时俗相抗的,孤勇者,“程门立雪”,尊师重道、诚恳求教的范例,宋代有个叫,杨时,的人，是理学家程颐的学生，他,40,多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深。杨时和学生成了雪人，程颐醒来发现两个学生在外深受感动。后人就以,“程门立雪”,作为尊师重道、诚恳求教的范例。,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种,封建门阀制度,，,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。,因此，,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”,柳宗元,答韦中立论师道书,梁衡读韩愈：,“,李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是,韩愈,一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。,历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？,”,性格特点：为人正直、敢于坦率直言。勤奋刻苦。,论迎佛骨表,关于勤奋的诗句：,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,读书勤乃有，不勤腹中虚。,学习目标,语言建构与运用,：,积累,“师、传、从、道”等实词词义，掌握“之、其、乎”等虚词的意义和用法；掌握文中重要文言现象（古今异义、词类活用、特殊句式等）,思维发展与提升：,学习,本文论证结构和论证方法，借鉴本文议论艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。,审美鉴赏与创造：,赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。,文化传承与理解：,树立谦虚好学和尊师重教的思想。,韩愈，字退之,，河南河阳（今河南省孟县）人（768824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称,“韩昌黎”,。晚年任吏部侍郎，又称,“韩吏郎”,。死后谥,“文”，故又称“韩文公”,。,韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。,古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。,古人称谓有以下几种：,称官职,称为官之地,称谥号,称家中排行,称居所名,作者简介,古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。,韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。,20,岁入长安，三次考进士不中。贞元八年,(792),第四次参加考试，登进士第。曾入汴州,(,今河南开封,),、徐州等地的幕府,任闲职,，贞元十八年,(802),到长安任国子监四门博士，从此,正式步入仕途,。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为,阳山,(,今广东连阳,),县令,。元和元年,(806),，唐宪宗继位，他被召回长安，任,国子监博士,。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任,刑部侍郎,。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为,潮州刺史,。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为,国子监祭酒,，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。,死后谥“文”,，又称,韩文公,。,和韩愈有关的三,个关键词,唐宋八大家,古文运动,韩潮苏海,文化知识,唐,宋,八,大,家,韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩,文化知识,明人将韩愈被列为,“唐宋八大家”,之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又赞誉他的文章是,“文起八代之衰”,。,“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。,一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。,“,唐宋八大家,”,文起八代之衰,“,古文运动,”,：,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。,韩愈和柳宗元,是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,韩愈和柳宗元一起提出“,文以载道,”、“,文道结合,”的观点。,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,“,韩潮苏海,”,李耆卿文章精义云,“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”,。,韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明确地指出了韩愈的散文风格,气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。,苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”,韩愈文章特点:,(1),“发言真率，无所畏避”,或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2),自然随便、如话家常,。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。,“师说”解说关于“从师”的道理。,韩愈马说,周敦颐的爱莲说,柳宗元捕蛇者说,古文中的一种文体，,“说”,，属,议论文,范围，一般陈述自己对某种事物的见解,。是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。,放在文题中可,按,“解说,的道理”,来理解。,：,从师学习,句,读,或,不,焉,经,传,传,道,聃,苌,弘,近,谀,贻,相,师,蟠,字音认读,du,fu,chun,zhun,dn,chng,y,y,xing,pn,研读第一段,所以,：,的原因。,“,亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也,”,用来,的。,“,此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也,”,古,之,学者,必有师。师,者,，,所以,传,道受,业解,惑,也,。人,非生而知之者，,孰,能无,惑,？,惑,而不从师，其为惑也，终不解矣。,古：求学的人,今：有学问的人,判断句标志,通,“,授,”,n,疑惑,n,疑惑,v,有疑惑,古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，,却,不跟从老师学习，那些,问题就,成为疑难,疑惑,，始终得不到解答了。,n,疑惑,第一段,生,乎,吾前,，其闻道也,固,先,乎,吾，吾,从而,师,之；生,乎,吾后，其闻道也亦先,乎,吾，吾从而,师,之,。,状语后置,adv,本来,n,意动用法,“,以,.,为师,”,在我前面,出生,的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他,并且,把他当做老师；,在我后面,出生的人，,（如果）,他懂得道理也比我早，我也应,该,跟从他，把他当做老师。,“,以,.,为师,”,状语后置,状语后置,状语后置,古：跟随并且,今：连词，因此就,省略句：吾从,之,而师之,第一段,吾,师,道也，夫,庸,知,其,年之先后生于吾乎？是故,无,贵无贱，无,长无少，,道之,所存,，师之所存,也,。,nv,，学习,哪里,不论，不分,存在的地方,判断句标志,我,是向他学习,道理，,哪管他的出生时间比我早还是比我晚呢？,因此不论地位是高贵还是低贱，不论年纪是,大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,人称代词：他们,第一段,修辞探微,古之学者必有,师,。,师,者，所以传道受业解惑也。,孰能无,惑,？,惑,而不从师,其闻道也固先乎,吾,，,吾,从而师之。,是故弟子不必不如,师,，,师,不必贤于弟子。,顶 真,作用：,前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，,充分阐明它们之间的辨证关系。,总结,：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,研读第二段,唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教询问；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？,嗟乎,！师道,之,不传也久矣！欲人,之,无惑也难矣,！古,之,圣人，其出人也远矣，,犹且,从师而问,焉,；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，,而,耻,学,于,师,。,是故,圣,益圣，愚益愚。圣人之,所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,结构助词，,主谓之间,，取消句子独立性,取独,结构助词：的,尚且,古：一般人,今：许多的人,意动：以,.,为耻,.,的原因,语气,adv,：表猜测，大概,低于,adjn,，圣人,第二段,人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的人，不是我所说的能传授儒家道理，解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。,爱其子，择师而教之；于其身也，则,耻,师焉，,惑,矣,。,彼,童子之师，授之书而习其,句读,者，,非,吾所谓传其道解其惑者,也,。,句读之不知，惑之不解,，或师焉，或,不,焉，,小,学,而,大,遗，吾未见其明也,。,意动：以,.,为耻,adj,糊涂,那些,小、大：,adjn,，小的方面，大的方面,通,“,否,”,，不从师学习,古：小的方面学习,今：初等教育的学校,断句,非,.,也：否定判断句,之：宾语前置标志,不知句读，不解惑,第二段,巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一起讥笑他。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就足以感到羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”,巫医,乐,师,百工,之,人，不耻相,师,。士大夫之,族,，曰师曰弟子云者，则,群,聚而笑之。问之，则曰：“,彼,与彼年相若也，,道,相似也。位卑则足羞，官盛则近,谀,。”,代词，这些,掌握某种技能的人,v,，拜师,类,n,状：成群地,他,道德学问水平,谄媚奉承,唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！,