江苏省苏州市2024-2025学年高三第一学期期中考试语文试卷及参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字。论语中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施得对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（摘自费孝通乡土中国）材料二：费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出一个笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构造。按照费孝通的社会学解读，儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践限制在私人道德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义的，以私解释一切，这样，由私所定义的实践就不可能支持普遍原则了。这就是著名的“同心圆问题”。中国文化强调的是心和身体的关系，身体固然是自己的边界，而心则是由身出发而无限扩展的势，以身体为中心，而以心去度量其他一切人以及各种事物与自己的关系。费孝通提出的“同心圆问题”涉及到了身体的有限和心的无限的问题。给定一个人总是自我主义的，那么对他人的事情就总会出现心有余而力不足的情况。费孝通以同心圆的水波说明中国道德终究是以私心为准的，所谓的公心并非没有，但随着关系的水波推向远处，就变得非常稀薄了。即使有心，也总是力不足以行之，心受制于身，这一结构限制了心的发展，限制了心的精神性。费孝通的外推水波描写了非常有趣的中国式价值排序。价值排序是价值问题的关键所在，甚至可以说，所谓价值问题，主要是价值排序问题。价值排序问题的严重性在于，只有排在首位的价值才是唯一绝对有效的价值，其它位置上的价值，即使是第二位的，在与首位形成抉择状态时就是微不足道的，都将彻底贬值。于是私心导致所有的狠心。费孝通描述为：“一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”费孝通对儒家没有充分注意的一点是，儒家体系中所选择的计算单位是社会单位而不是自然单位，就是说，在计算利益、权力和责任时的最小也最基本的单位是家庭，而不是个人。费孝通所描述的“为X可以牺牲Y”的传递系列的始发站不应该是个人，而应该是家庭，这样才是对儒家价值排序的正确表达，儒家发现家庭最具备创造和谐关系的客观条件，因此希望社会的每一个层次都能够具有家庭模式，是对家庭的模仿，所谓家国天下，深意在此。儒家除了强调伦理同时还强调政治，两者一休化但又是两个方面，因此，要更准确地理解儒家还必须分析其政治方面。表达为“家-国-天下”的传递性伦理还不足以完全保证社会合作，而表达为“天下-国-家”的传递性政治制度就成为建构社会合作的另一个重要条件.在“家-国-天下”伦理顺序中，家是伦理原型，上推为国以五天下；而在“天下-四-家”的政治顺序中，天下是政治总则，下达为国和家。理解了儒家“水波”的伦理政治双向传递性秩序，才能够更全面地理解儒家的社会观点。与家观念不用，天下观念规楔宏大，所要求的眼界与世界等量，是至大无边的“公”，这样大公无私的眼界显然不像家观合那样贴近个人生活，而需要超越私心的胸怀，也就不是众人的眼界，而是为君子乃至圣人所准备的境界。从儒家经典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作为最低要求而以所有人的共同利益为理想去想去做的人。这样，家观念和天下原则就形成一种公私的平街。（摘编自赵汀阳身与身外之物）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.在乡土中国，费孝通对我国传统社会格局提出一种极富洞见和启发的思想，却没有给出明确的定义。B.在差序格局中，孝、悌、忠、信等道德要素都是基于私人关系的，而没有一个超乎私人关系的道德观念。C.“同心圆问题”揭示了儒家道德中私心与公心的矛盾，指出公心随着关系的水波推向远处而变得稀薄。D.两则材料都围绕儒家道德体系展开论述，但侧重点不同，材料一重在揭示问题，材料二重在解决问题。2下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.材料一通过阐述差序格局的特点，揭示了中国传统社会结构的基本特性及传统道德观念的形成基础。B.材料二指出，儒家道德体系虽然存在“同心圆问题”，但儒家仍希望通过家庭模式来促进社会和谐。C.费孝通认为，儒家道德体系中的“仁”是私人关系中道德要素的总和，无法在具体情境中独立说明。D.两则材料都认同儒家道德体系在私人道德关系范围内是有效的，但在普遍性原则上存在不足。3下列选项不符合材料一中的“同心圆水波”理论的一项是（3分）A.各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。C.身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？D.全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。4请结合材料二，简要分析“同心圆问题”产生的根源及其基本特征。（4分）5材料一和材料二中对儒家道德观有两种不同理解，请分别概述。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题。小中医黄昶一进门就看到小中医了，他站在柜台前，吃力地春打着擂钵，使的是一把拳头大的铜臼杵。身后挂一扇垒到天花板的柜墙，其中填满写有药材名字的抽屉，迎上窗棂折下的一束光，可见尘粉整团整团地往下落。他见客来也不抬头，仍是捣药。我走至离柜台两步，问他老中医的去向。他抬头看我一眼，说几日前过了，现在是他来当掌柜。我又问知不知道老中医在时给我爸开些什么药，我爸是万福路上的豆腐李。小中医听罢弯下腰拾出一大把单子，扶正眼镜来一张张地看，翻找了十来张后才“唔”地应了一声，问我爸得的是不是鼻咽炎。我想了一会儿，告诉他，是也不是。他没有理会我的哑谜，转身到柜墙中抓出几把药材来，嘴里不住念叨：生地四钱、牡丹皮三钱麦冬、旱莲草、石斛、薄荷、桑叶、绿萼梅抓到一半，似乎忘记后面是哪一味，又将药方从头到尾背过，背到一半又忘了：旱莲草、石斛、薄荷薄荷后面是桑叶。我瞟了一眼桌上的单子.是是，桑叶、绿萼梅、甘草他嘴里将药方续上，将药材平铺到桌面上，用手抚了一阵，捋不平的挑出来用药铡切碎，小块的则直接丢到钵里春，规整后用油纸包好递来。煎上药时我爸已经睡下了，我妈陪着我在厨房里看火。她说，老中医的身体是出了名的好，也不知道为什么说走就走。依稀记得小中医的名字是抱朴，比你要小一岁，出世那天是寒露，很冷，算命的说这是转凉的天兆，对家里不好的。后来他家道果真直落，他妈妈跟大老板跑了，他爸到城里去找，这一找就是十几年没有声气只剩这一老一小在镇上，好不容易。其实那个铺子地段很旺，现在卖中药哪里赚钱，租出去肯定还要更值钱一些这小孩懂事是懂事，可惜没有灵气，想来是出生那天冻坏了。小中医读书卖力，但就是读不好，老中医想要他学医，他就报了个医科大学，读西医，读了两年实在读不下去了，就回家跟老中医温习他祖上的老本行，据说也一直没学明白，中间换过两次工作。回忆起他抓药时的窘态，似乎和我妈说的不差，只是看他春药，又有着几分认真的热诚在里面。我替他可惜，再想到自己，恐怕还更要不如的：他好歹正在继承家业，我爸的豆腐摊只怕他自己要带到地下去了。药煎好了，我妈举碗到嘴边呷了一小口，说味道有些不对，较老中医开的更酸一些，我便说反正只是一些利咽的药，不会有大问题。她想了想，拿到洗碗池倒掉了。我不知是白跑一趟有怨，还是替小中医不平，久久说不出一句话来。我辞职回镇子来本是打算随便找份工作，没想到专业在小镇上完全派不上用场，只好待业。也就经常到小中医的铺子里闲坐。看得多了，才知道中医里面的确有诸多门道。大到望闻问切、辨证论治不消说，小到往擂钵里春药也有数种手法，对小中医也生出几分敬佩来。小中医将店门每天十数小时地开着，慢慢争取来了好几个常客，算得上欣欣向荣。中间还碰到征地拆迁的人来过，说是南门街要改造成旅游商业一条街，这店铺很大，能补偿到一笔巨款。小中医听完，只是低着头看账，一言不发。那行人刚出门，我便笑话他说，小中医，你要发财啦。小中医苦笑道，这个财我可不敢发，老头要我把这个店守一辈子的。我说，那要是他们要来强拆你的，你也没个办法。小中医摇摇头，说我人在这里，他们能怎么办，要是他们真有办法，那能开一天就算一天吧。有一天我到店，发现卷闸门是闭着的，小中医坐在门边，腿上晾着原本挂在门上的牌匾，已经断成两半了。他说，早上有一个人来看病，中午又来，说吃了药之后上吐下泻，要我赔钱。我说不应该啊，给你开的药都是凉热平衡的，我再给你开点止泻的药回去吃吃看。他将左手悬到空气中，端作一个药钵，右手虚做春打的动作，真就似拿着那把铜臼杵一般。我一边给他配药，他一边骂我过了一会儿走进来好几个人好几个人一起骂我，说要拆了我的招牌过了一会儿就拆了。他一遍遍地说着，手中的动作也从未停歇，开始显然带着愤恨，将衣袖扯出阵阵风声，做到最后，竟如深闺绣花般地轻软无力。我听得气恼，见他落泪，取过牌匾来，上手只觉得虚轻，再看中间，已被白蚁蛀空了。我爸去世了，葬礼后的事务依然繁杂，有一段没去中医铺。直到南门大道正式开工的那一天，我才想起小中医来。新闻上说那里将会全部拆除。我冲到街口，发现已经拆到中医铺跟前的一家了，中医铺卷上了闸门。我心中隐约有不好的预感，凑到门边去听，果然听到一阵一阵舂药的声音。这声音时紧时疏，又似乎有着节奏，旁边挖掘机的轰鸣声隆隆地响了，正是朝这边开过来。我顾不得理智，拍门大骂：你疯了吗，你难道真要死在里面吗，他们真会拆的。不见有人应，我更是着急，用脚踢起闸门。踢到后来，门底的螺母松了一些，想要施加最后一脚，却看到小中医就在我身侧，端着他那个擂钵，一下一下地春药。他说自己就在后门那里，听到有人踢门，就来看看。我问，你捣鼓这一钵是要给谁喝。他不答，带我顺着南门街一直走，过了桥，走到一个小坡上。坐下来看，以往的矮房骑楼都不见了，挖掘机立在最后一座楼房的屋顶上。河水将南门街切成两块，都是生机，一块是春意盎然，一块是万象初新。他问我要了一根烟，点燃，那团烟气只裹到脖子上部，看起来就像同一尾游鱼在喉咙前后打了两次滚，这让我想到一朵乌云。他将烟灰抖到钵中，又用力击打了几下，我问，烟灰也能做药？能的，烟灰也是草木灰方才的乌云在他的手臂侧方被肆意地摆弄，像羊又像狗，爆发出阵阵雷鸣来。他站起身来，走到河水边，这条河是镇子的母亲河，整个镇的人都从这里取水。药粉倒进河水，那团乌云又重新变成游鱼，尾巴轻柔地摆动，行迹清晰可见。小中医说，他相信有些事物总归会被淘汰掉，中医，传统，甚至包括人类本身。但是淘汰掉的东西不一定就没有用。所以呢