皖南八校2025届高三上学期第一次联考（一模）语文试题（含答案）2025届“皖南八校高三第一次大联考 语 文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟， 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 3.本卷命题范围：高考范围。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 徽州，地处皖南山区。其所处的独特的地理环境与人文环境，使其富有浓郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛围。徽文化作为一种区域文化，其涵盖内容之广，涉及理学、朴学、画派、戏曲、篆刻、建筑等诸多方面。而在徽文化的众多流派中，建筑无疑是对其最好的传承，我们说建筑是凝固的历史，承载着文化，徽派建筑无论是布局、结构还是用材、装饰，都深切透露着古徽州深厚的文化底蕴与人文内涵。唐宋以来，徽州形成了许多以姓氏命名的村落和街巷，这些村落和街巷既是聚族而居的写照，又是聚族而居的结果。明清时期。微商雄起，富甲天下，衣锦还乡之后，大兴土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促进徽派建筑的迅速发展。使其成为我国古建筑的重要流派之一。 徽派建筑具有浓郁的地方特色，乡土气息浓厚，依山傍水，粉墙黛瓦，集砖、木、石雕于一体，别具一格，是我国建筑艺术中的瑰宝，对于传承和发扬民族文化有着不可替代的作用。徽州古村落古民居建筑体现出与天地万物和谐相通的观念，与人为善、利人睦邻的观念，协调统一的观念，实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等，这些都是徽派建筑特色之精华。例如，“马头墙”，俗称“封火墙”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”之说，是防火功能与建筑美学的完美结合；“天井名曰“四水归堂”，是徽派建筑结构的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨时水从四面流向中庭，不论是普通民居还是宗族的祠堂都广泛地应用，人们戏说是因徽商“肥水不流外人田的心理造成的，也有人认为是上古穴居遗风。 徼州“三雕”木雕、石雕、砖雕，是徽州建筑的装饰艺术。木雕的精美构件，点缀于梁枋、华板、斗拱等或装饰于槅扇、勾栏、门罩等，起着承重负荷、隔离空间和美化环境的作用。石雕多用于亭、坊、桥、栏、台基、石狮等，坚固凝重，造型出神入化。砖雕为泥烧的艺术，多镶于门楼、门坊、影壁等处，有画龙点晴之功。徽州“三雕充分表现出徽州建筑装饰的丰富性、艺术性、科学性。 传统徽派建筑以木结构为主，素面砖墙，青瓦覆顶，配以层层错落的马头墙，远远望去，整个建筑群高低错落，黑白相称，与周围的环境浑然一体，犹如画里的乡村，这其中蕴含着古代“天人合一”的哲学思想。而这美好的意境，似乎只存在于优美典雅的微州古村落中。随着时代的进步。人们的生活方式发生了天翻地覆的变化，尤其是新一代的年轻人所追求的是一种“快餐式文化舒适、便利，是他们选择居住环境的首要考虑条件，而传统的微派古民居大多是高墙，深院、重门、窄窗、初次走进给人的感觉就是屋内阴暗，这不符合现代人的生活理念与生存需求。此外、当下社会人们更加注重的是效率与利益，传统徽派古民居结构复杂，在建筑选址、布局、风水、规模、功能上都有着严谨的讲究，现代城市寸土寸金，现代建筑功能至上，因此不太可能达到传统微派民居所追寻的那种“天人合一”的理想境界，更难以营造那种“身在世外桃源的意境。 (摘编自薛婵徽派风格古建筑) 材料二： “室雅无须大，花香不在多。”好的居住环境并不在于大和多，而是要有诗意，唯其如此，才能做到以雅胜大、以少胜多。这“雅和“小”，便是文人园林的主要特点。 “三五步，行遍天下；六七人，雄会万师。人们常用这楹联来形容中国古典戏曲以少胜多的高超技艺，文人园林亦然。它要在小范围内表现出大千世界的美景，就更要运用“以一当十”的艺术原则。园中各景，无论是假山水池，还是庭院一隅的一树一石，都要经过推敲锤炼。注入文心诗意。以收到笔少气壮、以小见大的艺术效果。 文人园林的景色，大多比较雅。这里的雅，主要指宁静自然，风韵清新，简洁淡泊，落落大方。这一风格的获得与以少胜多、以简胜繁的艺术原则密切相关。除了山水景致之外，文人园林的建筑装修和小品也十分雅致、朴素。 文人园林的另一个特点是园林的游赏功能与居住功能的密切结合，即所谓“游和“居”的统一。古人常将优游山水、耽乐林泉称之为“游”，而称在风景环境中读书、习艺、清谈和宴饮为“居”唯有达此两个境界，艺术才算完善。 (摘编自百度百科中的中国园林) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.徽州凭借独特的地理与人文环境，孕育出浓郁的地域特色及文化氛围，徽文化正是此区域中的独特表达。 B.在徽文化诸多流派之中，徽派建筑占据举足轻重的地位，它承载着徽州深厚的文化底蕴，堪称凝周的微州史。 C.徽州“三雕作为徽州建筑装饰的瑰宝，其中木雕既承重又美化环境等，石雕则多见于亭、坊、桥等装饰建筑。 D.现代人的生活理念与生存需求决定当下人们注重效率和利益，因此现代建筑不再追求“天人合一”的理想境界。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.徽派建筑产生有一定的背景，明清时兴起的微商更是促进了它迅速的发展，它具有浓郁的乡土气息。 B.徽派建筑秉承的宗族观、风水观等，对弘扬徽文化、传承徽派建筑风格及新徽派建筑的发展都至关重要。 C.马头墙，是徽派建筑的重要造型特色，既具有防火实用功能，又体现了徽商的心理和上古穴居遗风。 D.文人园林中的假山水池、一树一石，是设计者们匠心独运、文心诗意的呈现，而不仅是顺其自然的结果。 3.下列选项最能体现材料二中“以小见大艺术效果的一项是(3分) A.古宅门廊上一块精雕细琢的匾额，寥寥数字却蕴含着家族的历史与荣耀，引人遐想。 B.现代博物馆内，一巨幅画作占据整面墙壁，气势磅礴地展现了历史的沧桑变迁。 C.园林小径旁，小巧的假山石形态各异，虽不显眼，却巧妙分隔空间，增添景致层次。 D.高楼顶部，霓虹灯闪烁不停，如虹如瀑，吸引着远处行人的目光，成为城市夜景的焦点。 4.材料一中如何通过具体事例的应用来增强论证的说服力 请简要分析。(4分) 5.哲学家海德格尔提出人类要“诗意地栖居”的观点。请结合材料谈谈你对它的理解。(6分) (二)现代文阅读(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6-9题。 灰碱粿记 傅菲 牡荆初发新叶，浓绿肥厚，散发一种熏臭气息。其实，这种熏臭是一种浓香，黏黏的涩涩的。牡荆是速生小乔木，砍了又长，留下老桩，年年出枝条。砍牡荆，在丝瓜挂架的时候。砍下枝条摊在院子晒。晒一日叶卷了，晒两日叶白了。晒干了，扫叶放在大锅里烧。灰积满锅底，红红的，枝条架上去烧，火苗呼呼叫。 每家都有一个大锅，烧草木灰制碱。碱不是常用物，是必用物。一年，有那么三五次用碱，包粽子用，做糯米浆粿用，做包浆裸用，做灯益粿用，做黄元粿用，做灰碱裸用。包粽子用稻草烧碱，做黄元粿用杨桐烧碱，做灰碱粿用牡荆烧碱。不同的植物烧出不同香味的碱。碱防馊，祛火，温补，驱寒湿。牡荆辛温，调和胃气、止咳平喘，新制碱香日弥。碱灰扒出来，用纱布包起来，放在净水中搓揉压碾，反反复复，滤出半大木桶浑水，入铁锅煮，水蒸发了一半，碱就煮出来了。 纱布蒙了桶口，碱水凉了一夜，泡籼米，泡上一个时辰，去磨米浆。我很喜欢磨米浆。磨架下摆一个大木盆，我坐上磨架，右手拉磨，左手搲米塞磨嘴。搲一碗，半米半碱水。磨齿磨着磨齿，咿咿呀呀。磨把是木制的，很贴手心，有一层褐色包浆。磨心发出哐当哐当的响声。米浆从磨槽流出来，因离心力作用，米浆呈斜泼状态流溢。一道槽孔斜泼一条浆线，磨拉得越急，浆线越密，像一道圆形银珠帘，被风撩得飘飘酒酒。石磨拉得慢，浆线直垂下来，软软塌塌，如赢弱的石瀑。 磨了米浆，大铁锅里的水已烧开了。柳木蒸笼已蒸热，笼板吐出气泡，栅栏状的底板腾起一阵阵蒸汽。大纱布贴笼沿、笼底铺平，舀起米浆，慢慢匀细地浇在纱布上，盖上笼盖蒸。蒸两分钟，米浆黄了，呈糕状，再浇一层米浆。米浆浇了八次，抱起蒸笼，倒扣在大圆匾，取走蒸笼，再蒸下一笼。大圆匾蒸汽萦绕。我敞开嗓子，喊一声：灰碱粿出笼了，来吃灰碱粿。 出笼的灰碱粿大圆形，厚实，粿皮一层黏贴一层，像松木年轮。热汽散发米香，碱香浓烈，切灰碱粿不用刀、用麻线。麻线扣紧直径线，一头用牙齿咬住线头，另一头拉上来，一块大灰碳粿被中分。中分十二次，每块灰碱粿有了半块巴掌大。一人拿一块，握在手上吃，香香糯糯。 灰碱粿有加红糖的、当糕点白口吃，也有无加糖的，与丝瓜一起煮，当菜吃。大部分乡人过元宵，不包饺子不做汤圆，而是蒸灰碱粿。清明、中元节、中秋，也蒸灰碱粿。也有祭祀、上坟的，提一碗灰碱粿去告慰先人。 我喜欢吃冷灰碱粿。吃灰碱粿，不要塞进嘴巴咬，要把裸皮一层层掀下来吃。掀粿皮的手感、非常奇妙。手感觉到米浆的黏连，又感觉到脱离，黏黏糊糊又清清爽爽。还有一种吃法，口感很奇妙。热粥滚滚，冷灰碱粿泡在粥里，泡两分钟，一口嗍热粥，一口吃灰碱粿。灰碱粿外热内冷，糖分溢满口腔，粥绵粿实。嗍粥吃粿，不用下小菜。粿就是菜，甜菜。 上饶人开农家菜馆，必备灰碱粿煮丝瓜、圆圆粿、白玉豆。没有这三道菜，就不是地道的农家菜馆、或者说、开餐馆的人不懂上饶风味。丝瓜是土丝瓜，瓜皮麻黄麻青，黑斑线纹直贯瓜身，瓜头还结着半枯的瓜花，瓜蒂留三厘米长。蒂新的瓜则是鲜瓜，早晨采摘下来。瓜身潮湿。那是露水沾染的。丝瓜刨皮，刨子从瓜头拉到瓜尾，一条瓜皮落下来。一根丝瓜刨六条皮，瓜肉裸白。瓜皮与鲜辣椒一起剁碎，清炒。瓜肉切片，与灰碱粿一起煮。 吃了灰碱粿。吃丝瓜，菜汤留下泡饭吃。 虽有碱，灰碱粿却易馊。和白米饭一样易馊。蒸灰碱粿，一般蒸一天吃的量。蒸多了，吃不完，用麻绳切粿片。晒干藏在土缸。有一天，通常是冬月的某一天，炸爆米花的人进巷子了。吆喝着：炸爆米花，炸爆米花。巷子有空地，歇下挑担，架起机器烧火炉。妇人用谷斗抱来白米，抱来玉米。请师傅炸。木炭燃起白烟，火星啪啪作响，四射。师傅摇起摇把，瓠瓜形的爆机桑当桑当转动。孩童围着师傅嚷嚷。计时表在转动，晃悠悠。师傅拎起爆机，套进麻布袋，脚踩着。拉阀门。孩童捂着耳朵散开，眼睛却不离师傅。 砰。一阵白气爆出来，米花冲进了麻布袋，又有一些米花反弹出来，散了一地。哈哈哈，孩童捡地面米花吃。 也有不炸爆米花的，炸晒干了的灰碱粿，炸粉丝皮。孩童嚷着他妈妈：加白糖，加白糖。 现在没有炸爆米花的师傅进村了，也无人晒灰碱粿了。灰碱粿蒸多了，送给邻居吃。在物质贫乏年代，蒸了灰碱粿，我妈就交代我：送灰碱粿去童山。我外婆住在童山。送半竹篮灰碱粿去。背着竹篮，穿过田畴，走景岭岗，沿古城河去童山。一个下午往返，徒步二十华里。 我儿子不吃灰碱粿，他更喜欢吃蛋糕、面包。我宁愿吃开水泡饭，也不吃蛋糕、面包。口味是成长环境的产物。乡人只有米，以米为原料做各种小吃，激发味觉，安慰胃，敬送乡邻亲友。 吃食，尤其故土长出来的吃食，自己厨房出来的吃食，令离开故土的人想念，不仅仅是因为乡愁，还因为自己曾参与其中的重要环节，与家人同坐、同劳作。这种记忆根植于心脏，长出的根须爬遍全身。我们就是一棵树，四处移栽。 (选自2024年6月