高三语文考试考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。“感物兴情”是中国古代文学艺术创作的一种重要方式。站在美学的立场，我将之归为中国古代感物美学的两大类型之一，另一种类型是“托物寓情”。“感物兴情”是一种物在情先的感发方式，即作家受外在事物的感发产生创作冲动，创作的过程是情感自由自然呈现的过程。这种感发方式，不同于“托物寓情”的寄托方式。“托物寓情”是先有情，然后寻求外物去寄托，创作的过程是情感的刻意寄寓过程。“感物兴情”是先感物，后兴情。情感的产生是“物”感发的结果，然后再以文学艺术的形式表达出来。这就说明“感物兴情”是自然、自由的创作过程，是“物”对情感的自然引发。在这种情形下，文学艺术创作完全成为一种自然、自由的行为，最大限度地保持了审美的纯粹性。这个“物”可以是自然景物，也可以是社会现实生活中的人、事、物。南朝文学理论家刘勰说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”（文心雕龙）这是针对“登高而赋”的辞赋创作行为。这里的“睹物兴情”就是“感物兴情”。“情以物兴”是说情感由“物”感发而产生；“物以情观”是说“物”感发情感之后作家再以情感的态度去重新审视“物”，“物”成为具有丰富审美意蕴的艺术意境和意象，从而完成了艺术意境和意象的创造。在“感物兴情”的过程中，因为有感而发，语言会更加自然、工巧，而思想情感的表达也会更加明晰、高雅，实现语言与思想情感的完美融合。“感物兴情”告诉作家的是，要想创作出优秀的文学艺术作品，必须做到自然、自由地感物。思想情感的表达过程是一个艺术化和审美化的过程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈现是自然的，不存在任何刀斧之痕。这其中暗含着对作家个人的很多要求，如艺术素养、审美修养、思想境界等。作家只有在具备完善的艺术素养和审美修养的前提下，始终保持着无功利的心态，才能“感物兴情”，创作出优秀的文学艺术作品。也就是说，“感物兴情”并不是无条件的。这对当下的文学艺术创作依然有效。只有这样，才能“感物兴情”，创作出艺术价值和审美价值很高的文学艺术作品，从而实现艺术与审美的自然、自由。“感物兴情”之于文学艺术创作的自然、自由充分表明，它是一种审美自律。所谓审美自律就是审美的自觉性和主动性，即审美的发生完全是自觉的、主动的，且出于无功利的目的。“感物兴情”可以引发作家无穷无尽的联想，那是神思。“联类不穷”说的就是无穷的神思与丰富的想象。在这种情形下，流连万象，沉吟视听，看到的和听到的，都与内在的情感融为一体。因此，作家在创作的过程中，情感会随着所感之物的变化而变化，会随着所感之物起起伏伏。文学艺术作品所表现的形象、声音和色彩“随物宛转”“与心徘徊”，这正是审美自律。它是以创作的自然、自由为前提的。文学艺术创作作为一种审美活动，有主动和被动之别，主动就是“感物兴情”；而被动则是“托物寓情”。“感物兴情”的主动性首先源于“物”的主动。在中国古代的观念中，天人合一，天地万物一气贯通。古人不把世界万事万物看作是无生命的、死寂的。任何事物都有生命，它们不时会撩拨、感发作家，使他们不得不进入创作，成就非凡的艺术。既然这个“物”包含自然之物和社会现实之物，说明任何物都可以引发作家的情感，使之产生创作冲动。最为关键的是，这“物”与作家产生了审美感应。一般来说，大凡能够感发作家的“物”，都应该是他们日常生活中常见的、多多少少给他们留下过一些情感震动的，比如一种自然风物、一个人或一类人、一个事件等。由于它们经常出现在作家的生活之中，自觉或不自觉地融入了作家的心灵，突然的一个机缘，与作家产生了感应，引发其创作冲动。当然，这种创作冲动的引发并非无缘无故，一定是作家长期感知的结果。这就要求作家要自觉地培养自己的观察力和感知力，尤其涵养艺术发现的能力，只有这样，才能在寻常之中发现不寻常，看见一般人看不见的东西，以显示创造的价值。当下的文学艺术创作，审美自律依然是第一要义。它是作品艺术价值和审美价值的保障。文学艺术的艺术价值和审美价值是通过作家纯正的审美心态实现的。这种纯正的审美心态作为审美自律的表现，有一系列非常复杂的心理过程。要实现文学艺术创作的审美自律，作家除了保持虚静的无功利的心态，更重要的是深入现实、体验生活，在生活中悉心观察、深入体悟，努力寻求与物心有灵犀的一刹那。在这种情形下，“觉鸟兽虫鱼，自来亲人”（世说新语），自然而然地就会发生“感物兴情”，审美自律得到了完美的呈现。“感物兴情”作为文学艺术创作的一种方式和审美体验范式，其最突出的特征是真诚。这是“感物兴情”背后隐含的最可贵的品质。由于作家的创作情感是由“物”自然、自由激发出来的，不是人为推动的，这就铸就了其情感的真诚。也就是说，“感物兴情”在根本上阻断了虚假情感生成的可能性路径，回应了中国传统关于文章写作和文学艺术创作的态度：“修辞立其诚”“疾虚妄，求实诚”。无论自然、自由还是审美的自律，都有真诚作为依托，它们本身就是建立在真诚的基础之上的。这种思想观念对文学艺术创作具有普遍的意义。即便在当下，其理论价值也是无可置疑的。当今的文学艺术创作存在着很多人们诟病的现象，如一些作家的文学创作虚情假意、矫揉造作，就是对“感物兴情”的背叛。很多作家、艺术家没有去深入现实，悉心体验生活，再加之艺术素养、审美修养欠缺，思想境界不高，无法做到真诚感物。这些现象是值得我们深刻反思的。（摘编自李健“感物兴情”：创作的自然、自律、真诚）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. “感物兴情”是一种物在情先的文学艺术创作方式，情感是由于“物”的感发而自由自然呈现的。B. “感物兴情”中的“物”可以是自然景物，也可以是现实中的人、事、物，它能够自然引发创作者的情感。C. “物以情观”是说作家先直接用自己的情感态度去审视“物”，此时的“物”才完成艺术意境和意象的创造。D. 要实现文学艺术创作的审美自律，作家除了保持无功利的心态，更重要的是深入现实、体验生活。2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 因为“感物兴情”是自然、自由的创作过程，所以作家在创作的过程中审美的发生完全是自觉的、主动的。B. “感物兴情”必须符合一定的条件，首先是要有无功利的心态，其次是作家必须具备完善的艺术素养和审美修养。C. “感物兴情”的主动性首先源于“物”的主动，它们不时会撩拨作家，而作家往往是被动感发的。D. “感物兴情”最突出的特征是真诚，因为作家的创作情感是由“物”自然激发的，不是人为推动的。3. 下列选项中，不属于“感物兴情”的一项是（ ）A. 昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。B. 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。心之忧矣，如匪浣衣。C. 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！D. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。4. 文中引用文心雕龙“原来登高之旨，盖睹物兴情”以及世说新语“觉鸟兽虫鱼，自来亲人”，分别印证了什么观点？5. 原文说：“修辞立其诚”“疾虚妄，求实诚”。然而在当今的文学艺术创作中，依然存在无法真诚感物的现象，针对这一现象，你有什么建议？【答案】1. C 2. D 3. B 4. 引用文心雕龙中以登高而“睹物兴情”，表明“感物兴情”是情感由“物”感发而生，凸显“感物兴情”与“物以情观”的区别，前者情由“物”生，后者先有感再审视物。引用世说新语是为了表明作家深入体察生活，与万物心有灵犀，从而发生“感物兴情”，实现审美自律。 5. 要深入现实，体验生活，自觉地培养自己的观察力和感知力，尤其要涵养艺术发现的能力；要以真诚为依托，保持无功利的心态，追求自然、自由的审美自律和审美境界；要不断提高自己的艺术素养、审美修养和思想境界。【解析】【导语】本文探讨“感物兴情”作为中国古代文学创作方式的核心理念。强调创作需从自然物象中获得情感触发，以审美自律要求作家真诚表达。通过对“感物兴情”与“托物寓情”的对比，文章论述了真诚、自然、无功利心态对创作的重要性，同时批判现今创作中虚情假意的现象，并提倡深入生活感悟。【1题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。C.“作家先直接用自己的情感态度去审视物”错误。“物以情观是说物感发情感之后作家再以情感的态度去重新审视物”，这里面有两个过程，首先要“物”感发情感，而后再以情感的态度去重新审视“物”，并非用直接用自己的情感态度去审视。故选C。2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A.“因为感物兴情是自然、自由的创作过程，所以作家在创作的过程中审美的发生完全是自觉的、主动的”错误。根据原文“感物兴情之于文学艺术创作的自然、自由充分表明，它是一种审美自律。所谓审美自律就是审美的自觉性和主动性，即审美的发生完全是自觉的、主动的，且出于无功利的目的”可知，两者不存在因果关系。B.“首先是要有无功利的心态，其次是作家必须具备完善的艺术素养和审美修养”错误。原文说的是“作家只有在具备完善的艺术素养和审美修养的前提下，始终保持着无功利的心态，才能感物兴情”，并无主次之分。C.“而作家往往是被动感发的”错误。文中提及“作家要自觉地培养自己的观察力和感知力”，这强调了作家的主动性。故选D【3题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。A.先写柳的不同状态，后引发感慨，符合“感物兴情”先感物后兴情特点。B.先表达内心坚定、忧愁等情感，后借“石”“席”等外物强化传达，符合先情后物的“托物寓情”特点，不属于“感物兴情”。C.看到苕草花引发忧愁，是因物感发情感，符合“感物兴情”。D.由桃花盛开联想到女子出嫁并表达祝愿，符合“感物兴情”。故选B。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。根据原文“南朝文学理论家刘勰说：原夫登高之旨，盖睹物兴情。（文心雕龙）这是针对登高而赋的辞赋创作行为。这里的睹物兴情就是感物兴情。情以物兴是说情感由物感发而产生；物以情观是说物感发情感之后作家再以情感的态度去重新审视物”可知，通过“登高”这一行为，看到外界的事物后产生情感，进而兴起创作的念头，这正体现了“感物兴情”模式中先有外物对人的感发，才促使情感出现这一过程，清晰地展示了“情以物兴”的特点，所以能够印证“感物兴情”是情感由“物”感发而生这一观点。根据原文“物以情观是说物感发情感之后作家再以情感的态度去重新审视物，物成为具有丰富审美意蕴的艺术意境和意象，从而完成了艺术意境和意象的创造”可知，“物以情观”则是在情感被引发后再以情感视角去看待外物，形成具有审美意蕴的意象等。引用这句话放在此处，能让读者更直观地理解二者在创作先后顺序及作用上的差异。根据原文“要实现文学艺术创作的审美自律，作家除了保持虚静的无功利的心态，更重要的是深入现实、体验生活，在生活中悉心观察、深入体悟，努力寻求与物心有灵犀的一刹那。在这种情形下，觉鸟兽虫鱼，自来亲人（世说新语），自然而然地就会发生感物兴情，审美自律得到了完美的呈现”可知，引用世说新语中的这句话，生动形象地描绘出了作家与万物之间那种心有灵犀、和谐亲近的状态，而这种状态正是引发“感物兴情”的前提，所以印证了作家通过深入生活与万物建立联系进而发生“感物兴情”这一观点，也恰好说明了在这样的生活体悟下能够实现审美自律。【5题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。根据原文“要实现文学艺术创作的审美自律，作家除了保持