单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,师,说,韩愈,解题,说：,一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,等都属于这种文体。,“师说”并非“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说,的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。魏晋之际,严士庶之别，也反对从师学习。这种恶劣风气，一直影响到唐代,很不利于选拔培养有真才实学的人。本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃身份高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气。,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,写作背景,1,、,师说,是作者写给谁的？,文中有哪些相关信息？,李蟠,韩愈，字退之，唐代文学家。谥（sh）号“文”，又称“韩文公”,，,倡导,古文运动,，被誉为,唐宋八大家之首,。,他的散文语言简练，风格雄健奔放，在中国文学史上，历来有“,韩潮苏海,”之说“韩潮”是指韩愈的文章气势雄放，奔腾如大海卷来。,韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,作者及古文运动,唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。,它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。,韩愈,勤奋使人学业精进，但荒废在于贪玩。德行由于独立思考而有所成就，但因循随俗会导致败坏。,古,之,学者,必有师。师者，,所以,传,道,受,业解,惑,也。,之：,结构助词，的。,学者：,求学的人,所以：,用来,道：,道理，此处指儒家的思想。,受：,同“授”，传授。,惑：,形容词用作名词，疑难问题。,古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理，教授学业，解答疑难问题的。,人非,生而知之,者,，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其,为,惑也，终不解矣。,生而知之：,一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。,者：,语气助词，表停顿。,孰：,疑问代词，谁。,而：,连词，表转折关系。,从：,跟从,其：,指示代词，那，那些。,为：,动词，成为。,人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决了。,生,乎,吾前，其,闻,道也固先,乎,吾，吾从而,师之,；生,乎,吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，,夫,庸知,其年,之,先后生于吾乎？是故,无贵无贱,、无长无少，道之,所存,，师之所存也。,乎：,前者译为“在”，后者译为“比”。,闻：,知道，懂得。,师之：,以之为师。“师”是名词的意动用法。,师：,用作动词。,夫：,发语词。,庸知：,庸，岂、哪；知，了解、知道；之，取独；于，表比较。,无贵无贱：,从师问道，没有贵和贱的区分。,所存：,名词性词组，相当于“存在的地方”。,出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,拜,他为师；出生在我后面的，他懂得道理如果也比我早，我也跟他学习，把它当作我的老师，我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,特殊句式：,师者，所以传道授业解惑也。（判断句）,夫庸知其年之先后生于吾乎。,（状后句）,词类活用：,吾从而,师,之,名词的意动用法,以之为师,吾,师,道也,名词做动词，,“,学习,”,古今异义：,学者：,古：泛指求学的人，读书人。,今：指有专门学问的人。,所以：,古：用来的。,今：表结果，连词。,从而：,古：从：跟随；而：并且。,今：因果连词,实词：,庸：岂，难道。,无：无论。,虚词：,古,之,学者：,的,吾从而师,之,：,他,生,乎,吾前：,在,固先,乎,吾：,比,通假字：,“,受,”,通,“,授,”,，教授。,1,、人为什么要从师？,2,、作者认为从师的标准是什么？,用原文回答下列问题：,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,学者必有师；,师者，所以传道受业解惑也；,人非生而知之者。,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？,从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出,中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的,作用：,传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,嗟乎，,师道,之,不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出人,也远矣，,犹且,从师,而,问焉；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故,圣益圣,，愚益愚，圣人之,所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,师道：,从师的风尚,之：,用在主谓间取消句子独立性。,出人：,超出（一般）人；,犹且：,尚且，还；,而：,表承接,众人：,一般人,下：,低于,耻：,意动用法，以,为羞耻。,圣益圣：,圣人更加圣明,所以：,的原因。,11.,其：,语气副词，表揣度，大约,.,唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人的原因，愚人之所以成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？,简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论。,“,圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”,爱其子，择师而教之；,于,其身也，则耻师焉；惑矣！,彼,童子之师，授之书而习,其,句读,者，非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知,，惑之不解，或师焉，或,不,焉，,小学而大遗,，吾未见其明也。,于：,对于,彼：,远指代词，那，那些。,其：,指书,句读：,文辞的休止和停顿。,其：,指示代词，那，那些。,句读之不知：,宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。,不：,通“否”,小学而大遗：,小的方面要学习，大的方面却放弃。,众人,爱他们的孩子，就选择老师来教他们；他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。,思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,巫医乐师百工之,人，不耻,相师,。士大夫,之族,，曰师、曰弟子,云者,，则,群,聚而笑之。问之，则曰：彼与彼,年相若,也，道相似也。,位卑则足羞，官盛则近谀,。呜呼，师道之不,复,可知矣！巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，,其,可怪也,欤,！,之：,代词，这些。,相师：,拜别人为师,之族：,这类人。族，类。,云者：,如此之类,群：,名词作状语，成群。而：表修饰,复：,恢复,不齿：,齿，并列,乃：,竟,其：,语气词，加强反问语气。,巫医：,古代巫和医不分，故并举。,1,1乐师：,以演奏音乐为职业的人。,12,位卑则足羞，官盛则近谀：,以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。,谀：,谄媚、奉承。,13,欤：,语气助词，表示感叹,巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，如有人称人家为老师，称自己为学生，就成群聚集在一起讥笑他。问那些嘲笑的者，他们就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。,唉，从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医乐师和各种工匠士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们，难道值得奇怪吗？,特殊句式：,非吾所谓传其道、解其惑者也（判断句）,句读之不知，惑之不解（宾语前置）,而耻学于师（状语后置）,词类活用：,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师,小,学而,大,遗,圣,益圣，,愚,益愚,位,卑,则足羞,古今异义：,小学：,古：小的方面学习。,今：初等教育的,学校,。,众人：,古：一般人、普通人。,今：许多的人。,实词：,师道、犹且、惑、童子、百工、族、不齿,虚词：,之、其,思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人：不耻相师,士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,圣人无,常师,。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之,徒,，其贤不及孔子，孔子曰：“三人,行,，必有我师。”,是故,弟子,不必,不如师，师不必贤,于,弟子，,闻道,有先后，术业有,专攻,，如是而已。,常师,：固定的老师,师,：名词的意动用法，以,为师。,之徒,：这些人,行,：走。,是故,：所以。,不必,：不一定。,于,：介词，比。,闻道,：懂得道理,专攻,：专门研究,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。,从师之道,古之学者必有师,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,道理,举例,点,面,结,合,师者，所以传道授业解惑也,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作,师说,以贻之。,译：,李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇,师说,来赠送给他。,1.,韩愈赠送文章的理由有哪些？,能行古道,根本原因,李蟠好古文，六艺经传皆通习之；,他不拘于时，学于余；,实词：,术业、六艺经传、通、嘉、贻,虚词：,其、之,古今异义：,不必：古：不一定。,今：不需要。,特殊句式：,不拘于时（被动句）,师不必贤于弟子（状语后置）,2,、,“余嘉其能行古道”，,这里的,“古道”,指的是什么？,课文是如何阐述的？,古人的从师学习之道。,3,、,当时的社会,形成一种什么,风气,？,这种风气有何危害性？,师道不传、耻学于师,欲人之无惑也难矣,君子之智乃反不能及巫医,乐师百工之人,危,害,中心论点：,古之学者必有师,提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准,（一段）,（二段）,批判当时的坏风气,（三段）,1,、中心论点,2,、师的作用,3,、择师的标准,1,、古今对比,（纵比）,2,、自己与 孩子对比,3,、巫医、乐师等与士大夫对比,（自比）,（横比）,以孔子为例，论证从师的正确态度,（四段）,交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！,阐述道理,反面、对比论证,正面、事例论证,全文梳理,1,、对比论证,论证方法,古之圣人,从师,今之众人,耻师,爱其子,择师而教,于其身,耻学于师,巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,耻相师,其智乃,反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣,愚益愚,小学大遗,未见其明,3,、引用论证,引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2,、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,主旨,师说是针对时弊所写,作者在文中阐释了老师的作用、择师标准、从师学习的必要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。,